[ Business Development Strategy Mentoring ]
Mobile : 0913328882 | 0913791119
[ Zalo | Telegram | Viber | Whatsapp | LINE ]
Nick : haonbds | h@o | haonstock
Mobile : 0913328882 | 0913791119
[ Zalo | Telegram | Viber | Whatsapp | LINE ]
Nick : haonbds | h@o | haonstock
Email : trinhthehao@gmail.com
haonstock@gmail.com
haonstock@gmail.com
☝ Blog này là 1 handbook về các tổng hợp đúc kết cá nhân, không dùng cho mục đích quảng bá !!!
* "5T - Businessman":
- Tầm nhìn đúng (Right Vision)
- Tâm (tâm thiện, ly dục ly ác pháp - làm điều thiện, lợi ích cho mình, cho người)
- Tín (uy tín)
- Tin (tin nhân quả)
- Tâm (tâm thiện, ly dục ly ác pháp - làm điều thiện, lợi ích cho mình, cho người)
- Tín (uy tín)
- Tin (tin nhân quả)
- Trí (tri kiến /sự hiểu biết - luôn nổ lực tinh tấn tu học, rèn luyện nâng cao tri kiến)
* TRIẾT LÝ (chân lý):
THỌ - là vô thường,
DỤC - là nguyên nhân sinh ra đau khổ,
PHÁP (Phật) - là thần dược.
Đạo Phật trước hết là dạy sống đúng nền đạo đức làm người (cho người cư sĩ), kế đến mới dạy tu cao hơn cho người tu sĩ. Con đường của đạo Phật là phải vừa học, vừa tập, vừa sống, vừa soi xét từng chút từng giây để sửa mình dần dần.
* TRIẾT LÝ (chân lý):
THỌ - là vô thường,
DỤC - là nguyên nhân sinh ra đau khổ,
PHÁP (Phật) - là thần dược.
Đạo Phật trước hết là dạy sống đúng nền đạo đức làm người (cho người cư sĩ), kế đến mới dạy tu cao hơn cho người tu sĩ. Con đường của đạo Phật là phải vừa học, vừa tập, vừa sống, vừa soi xét từng chút từng giây để sửa mình dần dần.
Nền đạo đức Phật dạy là "Nền đạo đức Nhân-bản Nhân-quả": là sống làm cho mọi người vui, là "Sống không làm khổ mình, không làm khổ người".
Nền đạo đức nhân-bản nhân-quả: (những phạm trù ý nghĩa nhất cho người cư sĩ)
Nền đạo đức nhân-bản nhân-quả: (những phạm trù ý nghĩa nhất cho người cư sĩ)
- Luật nhân quả.
- Lòng yêu thương.
- Linh hồn không có.
- Linh hồn không có.
- Mười điều lành.
- Tam quy ngũ giới.
- Tam quy ngũ giới.
- Đạo đức gia đình, Đức hiếu sinh, Đức ly tham,....
Một số thiện xảo vận dụng pháp Phật: Nỗ lực xả tâm bằng tri kiến giải thoát (định vô lậu), chánh niệm tỉnh thức cùng dụng diệu pháp "như lý tác ý", chánh niệm tĩnh giác trên thân-khẩu-ý để đoạn trừ lậu hoặc,...
Tu theo Phật giáo là hướng tới làm sạch lậu hoặc, thọ tam quy ngũ giới, mười điều lành, dùng tri kiến "như lý tác ý",.... để các lậu hoặc chưa sanh không sanh khởi, các lậu hoặc đã sanh được diệt trừ.
Lậu hoặc là một từ có ý nghĩa nhất trong giáo pháp của Đức Phật. Mỗi lậu hoặc là một chất thải của tâm, nó sanh ra từ tâm, trở lại làm suy yếu tâm, ô nhiễm tâm và tổn hại tâm. Tất cả những gì Phật dạy là để vô hiệu hóa lậu hoặc này, bằng phương pháp Giới-Định-Tuệ, Bát Chánh Đạo.
* Tri kiến - Tu học cho người cư sĩ:
- Đạo-đức Nhân-bản Nhân-quả.
"Nếu biết nhân quả nghiệp báo là khắc nghiệt, hàng ngày nên cảnh giác tâm mình, luôn bảo vệ tâm sống đúng thiện pháp, là sống trong những hành động thân, khẩu, ý phải luôn được trau dồi tu tập theo thiện pháp. Thiện pháp là Đạo-đức Nhân-bản Nhân-quả, là Mười-Điều-Lành của nhân quả, Định-vô-lậu xả tâm"
🙏 Bậc A-la-hán: Đức trưởng lão Thích Thông Lạc
(Phật tại Việt Nam, người dựng lại chánh Phật pháp)
(Phật tại Việt Nam, người dựng lại chánh Phật pháp)
Lậu hoặc là một từ có ý nghĩa nhất trong giáo pháp của Đức Phật. Mỗi lậu hoặc là một chất thải của tâm, nó sanh ra từ tâm, trở lại làm suy yếu tâm, ô nhiễm tâm và tổn hại tâm. Tất cả những gì Phật dạy là để vô hiệu hóa lậu hoặc này, bằng phương pháp Giới-Định-Tuệ, Bát Chánh Đạo.
* Tri kiến - Tu học cho người cư sĩ:
- Đạo-đức Nhân-bản Nhân-quả.
- Tam quy - Ngũ giới - 10 điều lành.
- Giới - Định - Tuệ. Bát chánh đạo.
- Xả tâm, pháp môn "Định-vô-lậu".
- Chánh niệm tỉnh thức, chánh niệm tĩnh giác.
- Ly dục ly bất thiện pháp. Ly tham sân si.
- Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp.
- Tứ vô lượng tâm, Từ-Bi-Hỷ-Xả.
- Giới - Định - Tuệ. Bát chánh đạo.
- Xả tâm, pháp môn "Định-vô-lậu".
- Chánh niệm tỉnh thức, chánh niệm tĩnh giác.
- Ly dục ly bất thiện pháp. Ly tham sân si.
- Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp.
- Tứ vô lượng tâm, Từ-Bi-Hỷ-Xả.
- Diệu pháp "Như lý tác ý".
(1) Hàng ngày phải lấy Thập-thiện làm hành trang để tiến bước về đất Phật.
(2) Lấy Chánh-Niệm-Tỉnh-Giác làm phương tiện di chuyển.
(3) Lấy Tứ-Chánh-Cần làm vũ khí để bảo vệ mạng sống của mình.
(4) Lấy Tứ-Vô-Lượng-Tâm làm lương thực, làm thực phẩm sống hàng ngày.
(5) Lấy Pháp-hướng làm kim chỉ nam không bao giờ lạc lối.
(6) Lấy Tri-Túc-Thiểu-Dục làm phương châm cho cuộc sống.
(7) Lấy phòng hộ Sáu-Căn diệt lòng ham muốn (dục).
(2) Lấy Chánh-Niệm-Tỉnh-Giác làm phương tiện di chuyển.
(3) Lấy Tứ-Chánh-Cần làm vũ khí để bảo vệ mạng sống của mình.
(4) Lấy Tứ-Vô-Lượng-Tâm làm lương thực, làm thực phẩm sống hàng ngày.
(5) Lấy Pháp-hướng làm kim chỉ nam không bao giờ lạc lối.
(6) Lấy Tri-Túc-Thiểu-Dục làm phương châm cho cuộc sống.
(7) Lấy phòng hộ Sáu-Căn diệt lòng ham muốn (dục).
* Những điều răng của Phật:
- Thân cận với bậc thiện hữu tri thức để được nghe những diệu pháp.
- Nghe được diệu pháp để có lòng tin chánh pháp.
- Lòng tin sẽ thấu được diệu pháp "Như lý tác ý"
- Pháp "Như lý tác ý" vận dụng cho "Chánh niệm tỉnh giác".
- Tu Chánh niệm tỉnh giác để chế ngự các căn.
- Tu Chế ngự được các căn để đạt Ba-Thiện-Hành.
- Tu Ba-Thiện-Hành để đạt trạng thái Tứ-Niệm-Xứ.
- Tu Tứ-Niệm-Xứ để đạt Bảy năng lực giác chi.
- Có Bảy-Giác-Chi mới chứng đạt Tam-Minh giải thoát.
- Thân Thiện Hành: là tu tập tứ chánh cần ra hành động:
+ Thân hành niệm ngoại: Chánh niệm tỉnh giác trong từng hành động.
+ Định niệm hơi thở: Chánh niệm tỉnh giác trong từng hơi thở.
+ Định sáng suốt: Chánh niệm tỉnh giác trong thư giãn.
+ Định vô lậu: Chánh niệm tỉnh giác trong từng tâm niệm.
+ Định tứ niệm xứ: Chánh niệm tỉnh giác trong Tứ-Niệm-Xứ (Thân-Thọ-Tâm-Pháp).
- Nghe được diệu pháp để có lòng tin chánh pháp.
- Lòng tin sẽ thấu được diệu pháp "Như lý tác ý"
- Pháp "Như lý tác ý" vận dụng cho "Chánh niệm tỉnh giác".
- Tu Chánh niệm tỉnh giác để chế ngự các căn.
- Tu Chế ngự được các căn để đạt Ba-Thiện-Hành.
- Tu Ba-Thiện-Hành để đạt trạng thái Tứ-Niệm-Xứ.
- Tu Tứ-Niệm-Xứ để đạt Bảy năng lực giác chi.
- Có Bảy-Giác-Chi mới chứng đạt Tam-Minh giải thoát.
- Thân Thiện Hành: là tu tập tứ chánh cần ra hành động:
+ Thân hành niệm ngoại: Chánh niệm tỉnh giác trong từng hành động.
+ Định niệm hơi thở: Chánh niệm tỉnh giác trong từng hơi thở.
+ Định sáng suốt: Chánh niệm tỉnh giác trong thư giãn.
+ Định vô lậu: Chánh niệm tỉnh giác trong từng tâm niệm.
+ Định tứ niệm xứ: Chánh niệm tỉnh giác trong Tứ-Niệm-Xứ (Thân-Thọ-Tâm-Pháp).
* Maha Mangala Sutta (kinh: Đại Phúc Đức):
Không gần gũi kẻ ác,
Thân cận bậc trí hiền,
Đảnh lễ người đáng lễ,
Ở trú xứ thích hợp,
Công đức trước đã làm,
Hướng tâm theo lẽ chánh,
Học nhiều, nghề nghiệp giỏi,
Thông suốt các luật nghi,
Nói những lời chân thật,
Hiếu dưỡng bậc sinh thành,
Biết nuôi nấng vợ con.
Sở hành theo nghiệp chính,
Bố thí, hành đúng pháp,
Giúp quyến thuộc họ hàng,
Hành xử không tỳ vết,
Xả ly tâm niệm ác,
Chế ngự không say sưa,
Tỉnh tấn hành thiện pháp,
Đức cung kính, khiêm nhường,
Thân cận bậc trí hiền,
Đảnh lễ người đáng lễ,
Ở trú xứ thích hợp,
Công đức trước đã làm,
Hướng tâm theo lẽ chánh,
Học nhiều, nghề nghiệp giỏi,
Thông suốt các luật nghi,
Nói những lời chân thật,
Hiếu dưỡng bậc sinh thành,
Biết nuôi nấng vợ con.
Sở hành theo nghiệp chính,
Giúp quyến thuộc họ hàng,
Hành xử không tỳ vết,
Xả ly tâm niệm ác,
Chế ngự không say sưa,
Tỉnh tấn hành thiện pháp,
Đức cung kính, khiêm nhường,
* NGỒI THIỀN ĐÚNG.
"NGỒI CHƠI TỰ NHIÊN" -> Chánh niệm tỉnh giác trong thư giãn | Định sáng suốt.
Hãy luôn nhắc 4 chữ này "ngồi chơi tự nhiên" mỗi khi ngồi thiền. Xin đừng quên câu này. Ngồi chơi tự nhiên, ngồi chơi tự nhiên, ngồi chơi, ngồi chơi, ngồi chơi….. và ngồi chơi tự nhiên.
Ai ai cũng hiểu được 4 chữ “ngồi chơi tự nhiên”, nói ra là hiểu ngay, nhưng khi bắt đầu ngồi tu tập xả tâm liền lạc ngay, hoặc chú trọng vào ngồi thiền, hoặc ngồi nhắm mắt lim dim, hoặc ngồi chú tâm, gom tâm hoặc nhiếp tâm vào thân, tâm, hơi thở hay đối tượng nào đó, chứ không bao giờ ngồi chơi tự nhiên như người nhàn hạ hoặc như một người bình thường chưa từng biết tu tập gì cả. Ngồi theo những cách ở trên sẽ dẫn cho người tu lạc vào thế giới của ngồi thiền, không phải là ngồi thiền xả tâm của đạo Phật Thích Ca.
Ngồi thiền của đức Phật Thích Ca là ngồi xả tâm. Ngồi xả tâm là ngồi chơi tự nhiên, không có nhiếp tâm vào bất kỳ đề mục, hay thân tâm nào cả. Ngồi chơi tự nhiên là ngồi chơi bình thường như một người chưa biết ngồi thiền.
Ngồi chơi tự nhiên con người rất sáng suốt và ít bị hôn trầm thùy miên.
Tu theo đạo Phật là tu xả tâm, có niệm ác thì đuổi và diệt, có niệm thiện thì làm cho sanh và tăng trưởng là đủ rồi. Còn khi tâm bất động thì kệ nó, cứ tiếp tục ngồi chơi, vừa tỉnh táo, tỉnh giác như một người bình thường mà không bị mờ ảo hay mê tưởng gì cả.
Cái chính của tu theo đạo Phật là khi tu xả tâm phải giống một người bình thường ngồi chơi, chứ không phải ngồi thiền lim dim như con cốc. Người tu theo đạo Phật rất muốn nhập định và các trạng thái hỷ lạc, lân lân,..., chính điều này đã và đang hại bao nhiêu người tu theo đạo Phật và ngồi thiền. Bởi vì người có ý muốn nhập định rất thích ngồi để thân tâm an lạc, chỉ cần thấy có cảm giác này người tu liền bám theo và bị trạng thái đó dẫn dắt vào đường tà mà không hay biết, lâu ngày thành thói quen khó dứt bỏ và tự cho là mình đã tu nhập định.
Ngồi chơi tự nhiên là:
- Ngồi chơi không nhắm mắt, không lim dim, phải mở mắt như một người bình thường, không nhìn chăm chăm vào bất kỳ điểm nào hay vật nào.
- Ngồi ngay thẳng, giữ cổ ngay thẳng, không gật lên gật xuống như gà mổ thóc, không ngữa đầu ra sau và cũng đừng ngồi quá ngay thẳng, ưỡn ngực, chỉ ngay thẳng như một người bình thường không dụng công, dụng cơ gì cả,
- Lưng thẳng không được khòm, khi khòm lưng rất dễ rơi vào trạng thái ngủ hoặc tưởng, khi thấy lưng hơi khòm thì liền nhắc tâm là “thân phải thẳng lưng lên”.
- Hai tay tự nhiên không nhất thiết phải để vào nhau hay chạm vào nhau.
- Không nhất thiết phải ngồi kiết già, bán già, ngồi kiểu nào cũng được, dựa ghế, dựa tường, thẳng chân, co chân,...Vì mục đích của người tu là xả tâm, chứ không phải gò bó thân tâm.
Ngồi sai sẽ dẫn đến các trạng thái tưởng khác nhau xuất hiện:
+ Về thân: cơ thể co dựt, chân tay động, nhúc nhích, cơ thể cọ quậy không yên, người xoay qua xoay lại, đầu gật lên gật xuống, hay xoay tròn, xoay trái xoay phải, gân nhúc nhích giựt giựt, thân lắc lắc…Khi thầy hiện tượng thân bất thường thì bỏ ngay không tu tập tư thế đó nữa, đứng lên xả ra.
+ Về sắc: mắt có thể thấy những hình ảnh lạ như ánh sáng, Phật, Chúa, ai đó, nhìn gạch dưới đất sẽ thấy các vân gạch tạo thành hình người hay hình thú, …
- Về thính: tai nghe như có ai nói, tiếng âm thanh từ xa vọng đến, tiếng giảng kinh, tiếng của Phật, Chúa, …
- Về hương: mũi ngữi được mùi thơm đặc biệt,…
- Về vị: lưỡi cảm giác vị ngọt, đắng, chua, cay,…mặc dù không có ăn gì.
- Về pháp: tuệ tưởng xuất hiện, tư duy sâu lời kinh Phật, Chúa rồi tưởng rằng mình đã hiểu lời Phật, Chúa dạy rồi tự cho mình đã chứng đạo.
Khi rơi vào các trạng thái đó thì biết rằng cách ngồi của mình không đúng, ý thức đã chìm, tưởng thức đã hoạt động, do vậy phải ngồi ngay thẳng lên, nhắc trong đầu: “thân phải bình thường”, “các tưởng cút đi” hoặc “thân phải ngồi thẳng lên”, v.v... tùy theo trạng thái xấu nào mà mình gặp liền nhắc tên của chúng để đuổi đi. Hoặc đứng lên đi kinh hành để xả bỏ những trạng thái mê mờ ảo tưởng đó.
Khi hiểu rõ 4 chữ “ngồi chơi tự nhiên” thì sẽ không còn lạc vào các trạng thái tà ma đó, do vậy 4 chữ “ngồi chơi tự nhiên” nghe đơn giản nhưng rất quan trọng cực kỳ.
Ngồi chơi tự nhiên xả tâm nên chọn sống một mình ở một nơi thanh vắng gọi là sống độc cư. Chỉ có sống độc cư thì mới có thể xả tâm trọn vẹn.
Khi ngồi thiền ai ai lúc đầu cũng thấy trong đầu xuất hiện hằng trăm ngàn niệm khởi lên, kéo người ngồi làm cái gì đó, nhớ cái gì đó trong quá khứ, hoặc ước muốn điều gì đó xảy ra trong tương lai,... Ví dụ như:
+ Nhớ hôm trước đi ăn ở nhà hàng Nhật Bản, gặp ai đó.
+ Nhớ đến tài sản tiền bạc của cải cần phải làm...
+ Nhớ đến người thân, cha mẹ, anh chị em, vợ chồng con cái, bạn bè, người tình cũ,...
+ Nhớ đến những việc xô sát cãi cọ, giận nhau trong quá khứ,...
+ Nhớ đến những lời nói của ai đó làm mình giận, khó chịu,...
+ Nhớ đến những việc thiện đã làm,....
+ Nhớ đến những việc làm đã xảy ra trong ngày hay những ngày gần đây,...
+ Mong muốn chuyện gì đó trong tương lai xảy ra hoặc hy vọng điều gì đó đến,...
+ v.v....
Có rất nhiều tâm niệm, chính những tâm niệm đó sẽ lôi người tu rời khỏi nơi tu hành, phá hạnh độc cư và trở về đời sống thường hằng, nghĩa là đời sống thế gian đầy dục lạc và ác pháp.
Do biết được quá trình sống độc cư là ngồi chơi tự nhiên, quan sát tâm, hiểu rõ chúng, và không để bị chúng lôi kéo ra khỏi chỗ ngồi. Khi thân tâm không chạy theo những tâm niệm dục và ác pháp thì tâm đã từ từ ly dục và ly ác pháp. Những tâm niệm sẽ thưa dần và biến mất. Chỉ còn lại một tâm bất động thanh thản an lạc và vô sự. Đó chính là mục đích của đạo Phật, là tâm niết bàn.
Khi ngồi xả tâm, mỗi tâm niệm xuất hiện, chúng ta đều phải "hiểu rõ" chúng. Hiểu rõ chúng có nguồn gốc là tham sân si, hiểu rõ chúng mang đến đau khổ và nguy hiểm, hiểu rõ chúng mang đau khổ đến cho mình, cho người hoặc cho muôn loài vạn vật như thế nào. Ngoài ra còn phải có hiểu biết nhân quả hay còn gọi là "Tri kiến nhân quả". Sau khi hiểu rõ chúng ta dùng phương pháp "Như Lý Tác Ý" đuổi những tâm niệm dục và ác đó đi. Cứ như thế mỗi tâm niệm cần phải thông hiểu chúng và dùng phương pháp "tác ý" đuổi đi thì có ngày sẽ nhận ra những tâm niệm đó thưa dần rồi mất hẳn. Đó là sự thành công tuyệt vời trong đại thành công của người tu theo đạo Phật. Một trong những câu Như-lý-Tác-ý tuyệt vời nhất là: "Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự"
Sau khi hiểu rõ quá trình tổng quát của việc ngồi xả tâm, chúng ta nhận thấy rằng ngồi thiền theo đạo Phật là ngồi thiền xả tâm, có niệm thì đuổi, còn không niệm thì cứ ngồi chơi tự nhiên bình thường tỉnh táo không làm gì cả. Không nên nhiếp tâm, lim dim hay tập trung chú tâm vào bất kỳ đề mục, thân tâm, hay trạng thái nào cả.
Chỉ cần không ngồi tự nhiên là đã đi xa muôn vạn dặm rồi, một cái sai nhỏ này đã dẫn người tu thiền đi lạc vào thiền tưởng, bởi vì người đó đang tưởng mình đang rơi vào trạng thái nào đó, đang nhập định, đang ở trạng thái hỷ lạc của các tầng thiền, v.v... Xin hãy quay lại ngồi chơi tự nhiên xả tâm như một người bình thường thì các bạn sẽ thấy thân tâm sáng suốt, không còn hôn trầm thùy miên buồn ngủ nữa. Ngồi như vậy được 7 ngày 7 đêm thì các bạn đã biết rằng: "Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm xong. Sau đời này không còn đời nào nữa, đây là đời sống cuối cùng".
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT.
NAM MÔ ALAHAN TRƯỞNG LÃO THÍCH THÔNG LẠC.
"NGỒI CHƠI TỰ NHIÊN" -> Chánh niệm tỉnh giác trong thư giãn | Định sáng suốt.
Hãy luôn nhắc 4 chữ này "ngồi chơi tự nhiên" mỗi khi ngồi thiền. Xin đừng quên câu này. Ngồi chơi tự nhiên, ngồi chơi tự nhiên, ngồi chơi, ngồi chơi, ngồi chơi….. và ngồi chơi tự nhiên.
Ai ai cũng hiểu được 4 chữ “ngồi chơi tự nhiên”, nói ra là hiểu ngay, nhưng khi bắt đầu ngồi tu tập xả tâm liền lạc ngay, hoặc chú trọng vào ngồi thiền, hoặc ngồi nhắm mắt lim dim, hoặc ngồi chú tâm, gom tâm hoặc nhiếp tâm vào thân, tâm, hơi thở hay đối tượng nào đó, chứ không bao giờ ngồi chơi tự nhiên như người nhàn hạ hoặc như một người bình thường chưa từng biết tu tập gì cả. Ngồi theo những cách ở trên sẽ dẫn cho người tu lạc vào thế giới của ngồi thiền, không phải là ngồi thiền xả tâm của đạo Phật Thích Ca.
Ngồi thiền của đức Phật Thích Ca là ngồi xả tâm. Ngồi xả tâm là ngồi chơi tự nhiên, không có nhiếp tâm vào bất kỳ đề mục, hay thân tâm nào cả. Ngồi chơi tự nhiên là ngồi chơi bình thường như một người chưa biết ngồi thiền.
Ngồi chơi tự nhiên con người rất sáng suốt và ít bị hôn trầm thùy miên.
Tu theo đạo Phật là tu xả tâm, có niệm ác thì đuổi và diệt, có niệm thiện thì làm cho sanh và tăng trưởng là đủ rồi. Còn khi tâm bất động thì kệ nó, cứ tiếp tục ngồi chơi, vừa tỉnh táo, tỉnh giác như một người bình thường mà không bị mờ ảo hay mê tưởng gì cả.
Cái chính của tu theo đạo Phật là khi tu xả tâm phải giống một người bình thường ngồi chơi, chứ không phải ngồi thiền lim dim như con cốc. Người tu theo đạo Phật rất muốn nhập định và các trạng thái hỷ lạc, lân lân,..., chính điều này đã và đang hại bao nhiêu người tu theo đạo Phật và ngồi thiền. Bởi vì người có ý muốn nhập định rất thích ngồi để thân tâm an lạc, chỉ cần thấy có cảm giác này người tu liền bám theo và bị trạng thái đó dẫn dắt vào đường tà mà không hay biết, lâu ngày thành thói quen khó dứt bỏ và tự cho là mình đã tu nhập định.
Ngồi chơi tự nhiên là:
- Ngồi chơi không nhắm mắt, không lim dim, phải mở mắt như một người bình thường, không nhìn chăm chăm vào bất kỳ điểm nào hay vật nào.
- Ngồi ngay thẳng, giữ cổ ngay thẳng, không gật lên gật xuống như gà mổ thóc, không ngữa đầu ra sau và cũng đừng ngồi quá ngay thẳng, ưỡn ngực, chỉ ngay thẳng như một người bình thường không dụng công, dụng cơ gì cả,
- Lưng thẳng không được khòm, khi khòm lưng rất dễ rơi vào trạng thái ngủ hoặc tưởng, khi thấy lưng hơi khòm thì liền nhắc tâm là “thân phải thẳng lưng lên”.
- Hai tay tự nhiên không nhất thiết phải để vào nhau hay chạm vào nhau.
- Không nhất thiết phải ngồi kiết già, bán già, ngồi kiểu nào cũng được, dựa ghế, dựa tường, thẳng chân, co chân,...Vì mục đích của người tu là xả tâm, chứ không phải gò bó thân tâm.
Ngồi sai sẽ dẫn đến các trạng thái tưởng khác nhau xuất hiện:
+ Về thân: cơ thể co dựt, chân tay động, nhúc nhích, cơ thể cọ quậy không yên, người xoay qua xoay lại, đầu gật lên gật xuống, hay xoay tròn, xoay trái xoay phải, gân nhúc nhích giựt giựt, thân lắc lắc…Khi thầy hiện tượng thân bất thường thì bỏ ngay không tu tập tư thế đó nữa, đứng lên xả ra.
+ Về sắc: mắt có thể thấy những hình ảnh lạ như ánh sáng, Phật, Chúa, ai đó, nhìn gạch dưới đất sẽ thấy các vân gạch tạo thành hình người hay hình thú, …
- Về thính: tai nghe như có ai nói, tiếng âm thanh từ xa vọng đến, tiếng giảng kinh, tiếng của Phật, Chúa, …
- Về hương: mũi ngữi được mùi thơm đặc biệt,…
- Về vị: lưỡi cảm giác vị ngọt, đắng, chua, cay,…mặc dù không có ăn gì.
- Về pháp: tuệ tưởng xuất hiện, tư duy sâu lời kinh Phật, Chúa rồi tưởng rằng mình đã hiểu lời Phật, Chúa dạy rồi tự cho mình đã chứng đạo.
Khi rơi vào các trạng thái đó thì biết rằng cách ngồi của mình không đúng, ý thức đã chìm, tưởng thức đã hoạt động, do vậy phải ngồi ngay thẳng lên, nhắc trong đầu: “thân phải bình thường”, “các tưởng cút đi” hoặc “thân phải ngồi thẳng lên”, v.v... tùy theo trạng thái xấu nào mà mình gặp liền nhắc tên của chúng để đuổi đi. Hoặc đứng lên đi kinh hành để xả bỏ những trạng thái mê mờ ảo tưởng đó.
Khi hiểu rõ 4 chữ “ngồi chơi tự nhiên” thì sẽ không còn lạc vào các trạng thái tà ma đó, do vậy 4 chữ “ngồi chơi tự nhiên” nghe đơn giản nhưng rất quan trọng cực kỳ.
Ngồi chơi tự nhiên xả tâm nên chọn sống một mình ở một nơi thanh vắng gọi là sống độc cư. Chỉ có sống độc cư thì mới có thể xả tâm trọn vẹn.
Khi ngồi thiền ai ai lúc đầu cũng thấy trong đầu xuất hiện hằng trăm ngàn niệm khởi lên, kéo người ngồi làm cái gì đó, nhớ cái gì đó trong quá khứ, hoặc ước muốn điều gì đó xảy ra trong tương lai,... Ví dụ như:
+ Nhớ hôm trước đi ăn ở nhà hàng Nhật Bản, gặp ai đó.
+ Nhớ đến tài sản tiền bạc của cải cần phải làm...
+ Nhớ đến người thân, cha mẹ, anh chị em, vợ chồng con cái, bạn bè, người tình cũ,...
+ Nhớ đến những việc xô sát cãi cọ, giận nhau trong quá khứ,...
+ Nhớ đến những lời nói của ai đó làm mình giận, khó chịu,...
+ Nhớ đến những việc thiện đã làm,....
+ Nhớ đến những việc làm đã xảy ra trong ngày hay những ngày gần đây,...
+ Mong muốn chuyện gì đó trong tương lai xảy ra hoặc hy vọng điều gì đó đến,...
+ v.v....
Có rất nhiều tâm niệm, chính những tâm niệm đó sẽ lôi người tu rời khỏi nơi tu hành, phá hạnh độc cư và trở về đời sống thường hằng, nghĩa là đời sống thế gian đầy dục lạc và ác pháp.
Do biết được quá trình sống độc cư là ngồi chơi tự nhiên, quan sát tâm, hiểu rõ chúng, và không để bị chúng lôi kéo ra khỏi chỗ ngồi. Khi thân tâm không chạy theo những tâm niệm dục và ác pháp thì tâm đã từ từ ly dục và ly ác pháp. Những tâm niệm sẽ thưa dần và biến mất. Chỉ còn lại một tâm bất động thanh thản an lạc và vô sự. Đó chính là mục đích của đạo Phật, là tâm niết bàn.
Khi ngồi xả tâm, mỗi tâm niệm xuất hiện, chúng ta đều phải "hiểu rõ" chúng. Hiểu rõ chúng có nguồn gốc là tham sân si, hiểu rõ chúng mang đến đau khổ và nguy hiểm, hiểu rõ chúng mang đau khổ đến cho mình, cho người hoặc cho muôn loài vạn vật như thế nào. Ngoài ra còn phải có hiểu biết nhân quả hay còn gọi là "Tri kiến nhân quả". Sau khi hiểu rõ chúng ta dùng phương pháp "Như Lý Tác Ý" đuổi những tâm niệm dục và ác đó đi. Cứ như thế mỗi tâm niệm cần phải thông hiểu chúng và dùng phương pháp "tác ý" đuổi đi thì có ngày sẽ nhận ra những tâm niệm đó thưa dần rồi mất hẳn. Đó là sự thành công tuyệt vời trong đại thành công của người tu theo đạo Phật. Một trong những câu Như-lý-Tác-ý tuyệt vời nhất là: "Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự"
Sau khi hiểu rõ quá trình tổng quát của việc ngồi xả tâm, chúng ta nhận thấy rằng ngồi thiền theo đạo Phật là ngồi thiền xả tâm, có niệm thì đuổi, còn không niệm thì cứ ngồi chơi tự nhiên bình thường tỉnh táo không làm gì cả. Không nên nhiếp tâm, lim dim hay tập trung chú tâm vào bất kỳ đề mục, thân tâm, hay trạng thái nào cả.
Chỉ cần không ngồi tự nhiên là đã đi xa muôn vạn dặm rồi, một cái sai nhỏ này đã dẫn người tu thiền đi lạc vào thiền tưởng, bởi vì người đó đang tưởng mình đang rơi vào trạng thái nào đó, đang nhập định, đang ở trạng thái hỷ lạc của các tầng thiền, v.v... Xin hãy quay lại ngồi chơi tự nhiên xả tâm như một người bình thường thì các bạn sẽ thấy thân tâm sáng suốt, không còn hôn trầm thùy miên buồn ngủ nữa. Ngồi như vậy được 7 ngày 7 đêm thì các bạn đã biết rằng: "Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm xong. Sau đời này không còn đời nào nữa, đây là đời sống cuối cùng".
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT.
NAM MÔ ALAHAN TRƯỞNG LÃO THÍCH THÔNG LẠC.
Anh không post bài nào mới ?
Trả lờiXóaBlog này đc lập ra như là cuốn sổ tay online về đầu tư tài chính của cá nhân anh thôi Diễn ơi. :)
Trả lờiXóa